隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市的建設(shè)日益加快，城市文明已成為人類文明不可或缺的組成部分。然而，鄉(xiāng)村文明的發(fā)展卻在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐漸被遺忘，鄉(xiāng)村的價(jià)值并沒有得到充分地體現(xiàn)。鄉(xiāng)村價(jià)值被忽視的背后，暴露出的是對(duì)城市文明和鄉(xiāng)村文明關(guān)系認(rèn)知的誤區(qū)，把城市文明和鄉(xiāng)村文明對(duì)立起來。實(shí)際上，城市文明和鄉(xiāng)村文明兩者缺一不可，城市文明和鄉(xiāng)村文明應(yīng)該在互補(bǔ)中共同發(fā)展。

 

　　城市文明和鄉(xiāng)村文明從來不是對(duì)立的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，城市一直是歷史人文甚至是經(jīng)濟(jì)政治的中心。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，城市的地位被上升到了更加突出的位置。盡管中央一直在倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)一體化，但城鄉(xiāng)一體化被簡(jiǎn)單的理解為城鄉(xiāng)“一樣化”，大量的村莊被拆，數(shù)量急劇減少。實(shí)際上，這實(shí)質(zhì)上是把城市和鄉(xiāng)村對(duì)立起來。正如盧作孚先生提到的，城市的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村的問題也是城市的問題，城市文明和鄉(xiāng)村文明從來都不是對(duì)立的，兩者相互依存、相互促進(jìn)。

 

　　鄉(xiāng)村文明為城市文明的發(fā)展提供精神資源。美國(guó)作家梭羅在家鄉(xiāng)城外的瓦爾登湖，自建小木屋，自耕自食兩年有余。在短暫的鄉(xiāng)村生活中，可以說梭羅重新發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诔鞘械默F(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西。鄉(xiāng)村文明的價(jià)值不側(cè)重在物質(zhì)的供給，因?yàn)槌鞘械奈镔|(zhì)創(chuàng)造能力相比鄉(xiāng)村而言更加突出，鄉(xiāng)村的價(jià)值更重要的是在精神資源的供給。這種精神文明的意義，不僅在于鄉(xiāng)村的特異性，也在于鄉(xiāng)村的山、水、江河帶給人永恒的感覺。更重要的是共有共享的理想，鄉(xiāng)村的資源不能被任何人專享與收藏，只可能處于人類共有和共享的狀態(tài)。

 

　　人的理想生活狀態(tài)是在城鄉(xiāng)之間自由游走。社會(huì)發(fā)展的最核心的目的，就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。然而，現(xiàn)在人的城市生活，在鋼筋水泥間逐漸形成了道道隔閡，人與人之間的關(guān)系逐漸從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，人與人之間無論是從信任感還是從親近感相比于鄉(xiāng)村社會(huì)而言都降低了許多。當(dāng)人在城市之間無法找到心靈的棲息地時(shí)，他的理想歸宿總是追求“落葉歸根”。如若城市文明和鄉(xiāng)村文明真的對(duì)立起來，甚至鄉(xiāng)村文明最終被城市文明吞噬，那人的心靈理想地到底在哪里?所以，城市文明倘若能和鄉(xiāng)村文明和諧有序、互補(bǔ)共榮，那么每一個(gè)個(gè)體都能在城市文明和鄉(xiāng)村文明之間自由游走。

 

　　文明具有包容性，更具有包容性的應(yīng)該是人。城市文明和鄉(xiāng)村文明都是人類文明的一部分，當(dāng)我們什么時(shí)候能夠以共榮、互補(bǔ)的心態(tài)，促進(jìn)城市文明和鄉(xiāng)村文明的互補(bǔ)發(fā)展時(shí)，那時(shí)候我們就能真正獲得舒適、自由的理想生活！